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陰陽家們道，九流三教妙盡如人意地套用在萬物居然所有上，囫圇事物萬一能分爲五類，勢必就能應合五行，倘使分賴五類的⋯⋯那是你分得不夠嚴細。因此豈但有形之物、決計之物有九流三教，就連沉凝德行都力所能及分成五行。
譬如，孫武寫《孫子韜略》，提及“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，陰陽生逐漸道出，無誤是，這即令五行所蛻變進去的五德！實際非但將有五德，就連雞都有五德，《韓詩傳聞》中就說雞“頭上戴冠冕是文，爪子能鬥是武，人民在外驍衝殺是勇，總的來看吃的互叫是仁，按期啼鳴是信”，歸納起身，雞的五德是文、武、勇、仁、信。
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是以有關操性的好詞彙多了去啦，自由挑五個出去就能到底與五行匹配合的五德，依照“溫、良、恭、儉、讓”，準“忠、仁、誠、節、勇”，各種講法不一。關聯詞七十二行是有生克的，五德有泯沒生克呢？你不怕能硬拗出忠生仁來，也弗成能搞出什麼樣誠克勇來不對嗎？然而老教導鄒衍站進去無可爭辯表態：不錯，五德也有生克，雖則莽蒼顯，但其輪迴可見。
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鄒老薰陶認爲三百六十行是盤古以致萬物的內核屬性，五德是天予人世的根本德行，全勤朝，也都偶然器於某一種情操。因而，可比三百六十行有生克，會大循環翕然，五德在各別一世也會備注重，更明白地說，時的德性是會跟手朝代輪流而轉變的。更加，他神勇地概括並且預言，代輪番也是道思新求變的究竟，這就叫“五行相勝”。
鄒老老師毋顯明道出所謂五德果是哪五德，估摸因爲他管理不已忠、仁正象品質止的關涉關鍵，他偏偏準五行，把五德概念爲金德、木德、水德、火德和土德。他說：“自打自然界消亡仰賴，五德撤換，各行其事都兼有因應的朝代⋯⋯土德爾後，木德讓與，再自此是金德、火德、水德⋯⋯”就如此這般輪迴來循環往復去的，故也叫“五運”。
這就是說，每一番王朝的德，總靠何事來一定呢？這就與神州現代的另一套空洞聲辯有關了，那乃是，既然脈象和禮是有關聯、有隨聲附和的，那麼着網上發生怎盛事兒，皇天就會事前付預告。這些預報有正經的，也有正面的，假若說中天飛掃帚星，起濃雲，及地震、海嘯、天青石之類的橫禍，那即負面的，俺們先頭說過，濁世君王得爲此寫檢查，要讓三九寫檢查。至於正的預示，不可分爲三大類：一是禎祥，二是祥物，三是讖。
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所謂凶兆，算得指平白無故線路的、瞧上去就必有善情發作的各族虛無縹緲景況，譬如說有焉神龍、鳳凰、麒麟降世啊，比喻說有哪邊不同尋常的彩雲油然而生啊，等等。所謂祥物，即若可靠的人人都可以瞧得見、摸的生產物件。事實上嚴格談起來，祥物也屬於彩頭的大層面，但咱們所說的廣義的吉兆是純正務虛的，要是說曠古各處都有輕聲稱見過龍、鳳，但本末沒人逮一條來公之於衆，虛得決不能再虛。祥物呢？只要說咋樣處的一株穀子生了三個穗啊，甚處的村裡掏空塊大玉石來啦⋯⋯這一來，憑是奉爲假，是不是以假充真的，起碼是片面就能見着，還能去摸上一摸，病嗎？
叔種是讖。“讖”以此字的發音是“趁”，指的是可能性會落實的預言。我輩此間說的讖，舉足輕重席捲符讖和讖謠，所謂符讖便指休慼相關預言的隱秘公文，所謂讖謠即是指民間四方廣爲流傳的神神叨叨、蘊含斷言本性的調子興許主題詞。
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凶兆相對應的是喪氣，祥物相對應的是禍兆祥的物。我們之前說了，天穹飛孛說是不祥，飛過條龍不畏禎祥；地裡刨出塊玉來饒祥物，刨出塊石頭來，並且石頭上還寫着“祖龍死而地分”如次的詞兒，不畏禍兆祥的事物。關於讖，其一詞自我亞於挑剔色，想必主着美談兒，也可能性預示着成事不足，敗事有餘兒，再有或者對待幾分人以來兆着幸事兒，對少數人來說則兆着成事不足，敗事有餘兒。
打個假使，古史記錄最早的讖謠是“山桑弓，箕木袋，驟亡周國的侵蝕”，傳言預示着天仙褒姒將要患隋朝，招晚清衰亡——傳言“滅害人蟲”的褒姒打小縱令被片段賣出山桑弓、箕木袋的妻子所收留的。這大半屬於預報壞事兒的讖謠，而是對於氣憤宋史的人來說，倒說不定是喜兒。再況說，陳勝、吳廣作亂的時節，親善胡編了讖謠“大楚興，陳勝王”，於那哥兒倆和黑山共和國百姓吧，自是是幸事，關於東晉吧，必然硬是大成事不足，敗事有餘。
閒話少說，鄒老授課道，所謂朝代的德行，就得靠這些祥瑞、祥物和讖來彷彿。
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設或說最早的黃帝，打照面過黃龍，再有一條十多丈長、幾米粗的大蚯蚓，貪色屬土，蚯蚓也屬土，故此黃帝土德盛。到了虞舜，又稱作虞朝，虞朝實屬土德。虞朝後是夏朝，殷周的開國上大禹一度在市區際遇過青龍，隨處之地草木滋生，青是木色，木又克土，因爲隋朝哪怕木德。代替了西晉的是東周，遇見過塬谷面冒出來紋銀的雅事，故而商屬金，金又克木，之所以商縱令金德。到了北宋的時期，周可汗不曾見兔顧犬過好交口稱譽大一度火客星在宮殿半空盤旋一週，化爲奐的火老鴉飛散，火克金，周做作饒火德了。
老先生如斯有史以來捋了一通，爾後遂心地捋捋匪盜：不易，無可挑剔，五德即是諸如此類循環往復倒換、持之以恆的——這執意“五德終始說”。